TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Thu Oct 2 23:38:56 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十七冊 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》CBETA 電子佛典 V1.33 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập thất sách No. 1545《A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.33 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 27, No. 1545 阿毘達磨大毘婆沙論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.33, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 27, No. 1545 A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.33, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百 A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận quyển đệ nhất bách 　　　　五百大阿羅漢等造 　　　　ngũ bách đại A-la-hán đẳng tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 智蘊第三中他心智納息第三之四 trí uẩn đệ tam trung tha tâm trí nạp tức đệ tam chi tứ 何緣時心解脫名愛耶。答時解脫阿羅漢。 hà duyên thời tâm giải thoát danh ái da 。đáp thời giải thoát A-la-hán 。 恒於此法。殷勤守護寶愛執藏。 hằng ư thử Pháp 。ân cần thủ hộ bảo ái chấp tạng 。 勿我遇緣退失此法。 vật ngã ngộ duyên thoái thất thử pháp 。 如一目人自及親友慇懃守護寶愛執藏勿遇寒熱塵翳等緣。 như nhất mục nhân tự cập thân hữu ân cần thủ hộ bảo ái chấp tạng vật ngộ hàn nhiệt trần ế đẳng duyên 。 令此一目更當失壞。彼亦如是故名為愛。 lệnh thử nhất mục cánh đương thất hoại 。bỉ diệc như thị cố danh vi ái 。 謂鈍根者於自功德為性寶愛過利根者。 vị độn căn giả ư tự công đức vi/vì/vị tánh bảo ái quá/qua lợi căn giả 。 如諸女人於自男女。稟性慈愛過諸丈夫。 như chư nữ nhân ư tự nam nữ 。bẩm tánh từ ái quá/qua chư trượng phu 。 復次時解脫阿羅漢於自解脫未得自在。 phục thứ thời giải thoát A-la-hán ư tự giải thoát vị đắc tự tại 。 多用功力乃能現前。既得現前歡喜寶重故名為愛。 đa dụng công lực nãi năng hiện tiền 。ký đắc hiện tiền hoan hỉ bảo trọng cố danh vi ái 。 不時解脫阿羅漢。於自解脫已得自在。 bất thời giải thoát A-la-hán 。ư tự giải thoát dĩ đắc tự tại 。 少用功力即能現前雖得現前而不極重故不名愛。 thiểu dụng công lực tức năng hiện tiền tuy đắc hiện tiền nhi bất cực trọng cố bất danh ái 。 復次時解脫阿羅漢功德容退。 phục thứ thời giải thoát A-la-hán công đức dung thoái 。 彼畏退故數起現前故名為愛。不時解脫阿羅漢功德無退。 bỉ úy thoái cố số khởi hiện tiền cố danh vi ái 。bất thời giải thoát A-la-hán công đức vô thoái 。 不畏退故不數現前故不名愛。 bất úy thoái cố bất số hiện tiền cố bất danh ái 。 復次時解脫阿羅漢。 phục thứ thời giải thoát A-la-hán 。 由信增道證故名為愛不時解脫阿羅漢。由慧增道證故不名愛。 do tín tăng đạo chứng cố danh vi ái bất thời giải thoát A-la-hán 。do tuệ tăng đạo chứng cố bất danh ái 。 復次時解脫阿羅漢。性多調善人多愛樂故名為愛。 phục thứ thời giải thoát A-la-hán 。tánh đa điều thiện nhân đa ái lạc cố danh vi ái 。 不時解脫阿羅漢。 bất thời giải thoát A-la-hán 。 性多剛強人不愛樂故不名愛。如今世人。性不利者多分軟善人好親附。 tánh đa cương cưỡng nhân bất ái lạc/nhạc cố bất danh ái 。như kim thế nhân 。tánh bất lợi giả đa phần nhuyễn thiện nhân hảo thân phụ 。 性不鈍者多分剛猛人不親附。 tánh bất độn giả đa phần cương mãnh nhân bất thân phụ 。 復次時解脫阿羅漢。無厭背聖道善根故名為愛。 phục thứ thời giải thoát A-la-hán 。vô yếm bối Thánh đạo thiện căn cố danh vi ái 。 不時解脫阿羅漢。有厭背聖道善根故不名愛。 bất thời giải thoát A-la-hán 。hữu yếm bối Thánh đạo thiện căn cố bất danh ái 。 厭背聖道善根者。 yếm bối Thánh đạo thiện căn giả 。 謂空空無願無願無相無相三摩地相應善根。此本論文雖不問答。 vị không không vô nguyện vô nguyện vô tướng vô tướng tam-ma-địa tướng ứng thiện căn 。thử bổn luận văn tuy bất vấn đáp 。 而義有故今應說之。 nhi nghĩa hữu cố kim ưng thuyết chi 。 問何緣不時解脫名不動耶。答以體殊勝故名不動。 vấn hà duyên bất thời giải thoát danh bất động da 。đáp dĩ thể thù thắng cố danh bất động 。 如今世間殊勝飲食衣服嚴具說名不動。 như kim thế gian thù thắng ẩm thực y phục nghiêm cụ thuyết danh bất động 。 不為劣物格量轉故。復次貪等煩惱令諸有情身心輕躁。 bất vi/vì/vị liệt vật cách lượng chuyển cố 。phục thứ tham đẳng phiền não lệnh chư hữu tình thân tâm khinh táo 。 令諸善根生(革*卬)離散故名為動。 lệnh chư thiện căn sanh (cách *ngang )ly tán cố danh vi động 。 不時解脫阿羅漢不為如是煩惱所動故名不動。 bất thời giải thoát A-la-hán bất vi/vì/vị như thị phiền não sở động cố danh bất động 。 復次貪等煩惱。 phục thứ tham đẳng phiền não 。 能令有情於諸分位勝劣不定故名為動。 năng lệnh hữu tình ư chư phần vị thắng liệt bất định cố danh vi động 。 不時解脫阿羅漢不為如是煩惱所動故名不動如勇健人無敵能動 bất thời giải thoát A-la-hán bất vi/vì/vị như thị phiền não sở động cố danh bất động như dũng kiện nhân vô địch năng động 名不動者。復次不時解脫阿羅漢。 danh bất động giả 。phục thứ bất thời giải thoát A-la-hán 。 於諸功德定不退失故名不動。 ư chư công đức định bất thoái thất cố danh bất động 。 如善射人射必中的名不動者。如契經說。佛告舍利子。 như thiện xạ nhân xạ tất trung đích danh bất động giả 。như khế Kinh thuyết 。Phật cáo Xá-lợi-tử 。 若有苾芻苾芻尼等。成就不動心解脫末尼寶者。 nhược hữu Bí-sô Bật-sô-ni đẳng 。thành tựu bất động tâm giải thoát mạt ni bảo giả 。 能斷不善法。 năng đoạn bất thiện pháp 。 能修習善法問何故不動心解脫。說名末尼寶耶。答以不動心解脫。 năng tu tập thiện Pháp vấn hà cố bất động tâm giải thoát 。thuyết danh mạt ni bảo da 。đáp dĩ ất động tâm giải thoát 。 堅牢故。勝妙故。無過故明徹故。無垢故。清淨故。 kiên lao cố 。thắng diệu cố 。vô quá cố minh triệt cố 。vô cấu cố 。thanh tịnh cố 。 難得故。可愛樂故。名末尼寶。 nan đắc cố 。khả ái lạc/nhạc cố 。danh mạt ni bảo 。 復次以不動心解脫。能破無明闇故名末尼寶。 phục thứ dĩ ất động tâm giải thoát 。năng phá vô minh ám cố danh mạt ni bảo 。 如以光明末尼置闇室中。能破彼闇作顯照事。 như dĩ quang minh mạt ni trí ám thất trung 。năng phá bỉ ám tác hiển chiếu sự 。 如是以不動心解脫末尼寶。 như thị dĩ ất động tâm giải thoát mạt ni bảo 。 置相續中能破無明闇作顯照事。 trí tướng tục trung năng phá vô minh ám tác hiển chiếu sự 。 復次以不動心解脫能除煩惱塵垢故。名末尼寶。 phục thứ dĩ ất động tâm giải thoát năng trừ phiền não trần cấu cố 。danh mạt ni bảo 。 如清水末尼置濁水中水便澄淨。 như thanh thủy mạt ni trí trược thủy trung thủy tiện trừng tịnh 。 如是以不動心解脫末尼寶置相續中。能除一切煩惱塵垢。 như thị dĩ ất động tâm giải thoát mạt ni bảo trí tướng tục trung 。năng trừ nhất thiết phiền não trần cấu 。 復次以不動心解脫善安住故名末尼寶。 phục thứ dĩ ất động tâm giải thoát thiện an trụ cố danh mạt ni bảo 。 如方等末尼隨所置處即善安住。 như phương đẳng mạt ni tùy sở trí xứ/xử tức thiện an trụ 。 如是以不動心解脫末尼寶。置相續中。即善安住定無退失。 như thị dĩ ất động tâm giải thoát mạt ni bảo 。trí tướng tục trung 。tức thiện an trụ định vô thoái thất 。 復次以不動心解脫能除貧乏聖財故名末 phục thứ dĩ ất động tâm giải thoát năng trừ bần phạp Thánh tài cố danh mạt 尼寶。 ni bảo 。 如無價末尼置室宅內能引財寶除諸貧匱。 như vô giá mạt ni trí thất trạch nội năng dẫn tài bảo trừ chư bần quỹ 。 如是以不動心解脫末尼寶置相續中。能引聖財除乏功德。 như thị dĩ ất động tâm giải thoát mạt ni bảo trí tướng tục trung 。năng dẫn Thánh tài trừ phạp công đức 。 復次以不動心解脫能饒益諸有情故名末尼寶。 phục thứ dĩ ất động tâm giải thoát năng nhiêu ích chư hữu tình cố danh mạt ni bảo 。 如如意珠置高幢上。 như như ý châu trí cao tràng thượng 。 隨意所樂雨諸寶物充濟百千貧匱有情。 tùy ý sở Lạc Vũ chư bảo vật sung tế bách thiên bần quỹ hữu tình 。 如是世尊以不動心解脫末尼寶。置不放逸無量幢上。 như thị Thế Tôn dĩ ất động tâm giải thoát mạt ni bảo 。trí bất phóng dật Vô-Lượng-Tràng thượng 。 隨諸有情所樂差別雨。正法寶。 tùy chư hữu tình sở lạc/nhạc sái biệt vũ 。chánh pháp bảo 。 能令無量無邊有情離生死苦善根滿足。由如是等種種因緣。 năng lệnh vô lượng vô biên hữu tình ly sanh tử khổ thiện căn mãn túc 。do như thị đẳng chủng chủng nhân duyên 。 說不動心解脫。名末尼寶。 thuyết bất động tâm giải thoát 。danh mạt ni bảo 。 問若不動心解脫有如是勝事。 vấn nhược/nhã bất động tâm giải thoát hữu như thị thắng sự 。 何故世尊說不動心解脫名無減無增法耶。答依修行者平等說故。 hà cố Thế Tôn thuyết bất động tâm giải thoát danh vô giảm vô tăng Pháp da 。đáp y tu hành giả bình đẳng thuyết cố 。 謂若東方有無量剎帝利子。南方有無量婆羅門子。 vị nhược/nhã Đông phương hữu vô lượng Sát đế lợi tử 。Nam phương hữu vô lượng Bà-la-môn tử 。 西方有無量吠舍子。 Tây phương hữu vô lượng phệ xá tử 。 北方有無量戍達羅子。 Bắc phương hữu vô lượng thú đạt la tử 。 皆來歸我剃除鬚髮被服袈裟正信捨家趣於非家。 giai lai quy ngã thế trừ tu phát bị phục ca sa chánh tín xả gia thú ư phi gia 。 於不動心解脫身作證具足住。或不爾者。此不動心解脫亦無減無增故。 ư bất động tâm giải thoát thân tác chứng cụ túc trụ/trú 。hoặc bất nhĩ giả 。thử bất động tâm giải thoát diệc vô giảm vô tăng cố 。 復次依聖教功德無邊說故。 phục thứ y Thánh giáo công đức vô biên thuyết cố 。 謂聖教中有無邊功德。非唯有不動心解脫。 vị Thánh giáo trung hữu vô biên công đức 。phi duy hữu bất động tâm giải thoát 。 假使此不動心解脫去亦不減來亦不增故復次依佛功德 giả sử thử bất động tâm giải thoát khứ diệc bất giảm lai diệc bất tăng cố phục thứ y Phật công đức 無邊說故。謂佛身中有無邊功德。 vô biên thuyết cố 。vị Phật thân trung hữu vô biên công đức 。 非唯有不動心解脫假使不動心解脫去亦不減來 phi duy hữu bất động tâm giải thoát giả sử bất động tâm giải thoát khứ diệc bất giảm lai 亦不增故。復次為除眾疑故作是說。 diệc bất tăng cố 。phục thứ vi/vì/vị trừ chúng nghi cố tác thị thuyết 。 謂大目連。於布灑他夜。擯瞻波苾芻。令出眾外。 vị Đại Mục liên 。ư bố sái tha dạ 。bấn Chiêm Ba Bí-sô 。lệnh xuất chúng ngoại 。 時有苾芻心生疑念。勿苾芻僧令致減少。 thời hữu Bí-sô tâm sanh nghi niệm 。vật Bí-sô tăng lệnh trí giảm thiểu 。 故世尊說。假使殊勝功德叢林眾中。 cố Thế Tôn thuyết 。giả sử thù thắng công đức tùng lâm chúng trung 。 擯出不動心解脫者。我苾芻僧亦無有減。 bấn xuất bất động tâm giải thoát giả 。ngã Bí-sô tăng diệc vô hữu giảm 。 彼若來者眾亦不增。況彼苾芻破戒犯禁。 bỉ nhược/nhã lai giả chúng diệc bất tăng 。huống bỉ Bí-sô phá giới phạm cấm 。 壞諸威儀遠離白法。豈令清眾有減有增。 hoại chư uy nghi viễn ly bạch pháp 。khởi lệnh thanh chúng hữu giảm hữu tăng 。 復次以不動心解脫不可退故說名無減。 phục thứ dĩ ất động tâm giải thoát bất khả thoái cố thuyết danh vô giảm 。 不勝進故說名無增。故不動心解脫雖有勝事。 bất thắng tiến cố thuyết danh vô tăng 。cố bất động tâm giải thoát tuy hữu thắng sự 。 而佛說為無減無增。 nhi Phật thuyết vi/vì/vị vô giảm vô tăng 。 諸時愛心解脫皆盡智相應耶。乃至廣說。 chư thời ái tâm giải thoát giai tận trí tướng ứng da 。nãi chí quảng thuyết 。 問何故作此論。答欲令疑者得決定故。 vấn hà cố tác thử luận 。đáp dục lệnh nghi giả đắc quyết định cố 。 謂有聞說時解脫阿羅漢唯修盡智無學正見。 vị hữu văn thuyết thời giải thoát A-la-hán duy tu tận trí vô học chánh kiến 。 便疑不時解脫阿羅漢亦唯修二。 tiện nghi bất thời giải thoát A-la-hán diệc duy tu nhị 。 復有聞說不時解脫阿羅漢修盡無生智無學正見。 phục hưũ văn thuyết bất thời giải thoát A-la-hán tu tận vô sanh trí vô học chánh kiến 。 便疑時解脫阿羅漢亦修三種。 tiện nghi thời giải thoát A-la-hán diệc tu tam chủng 。 欲除彼疑顯時解脫唯修二種不時解脫具修三種。 dục trừ bỉ nghi hiển thời giải thoát duy tu nhị chủng bất thời giải thoát cụ tu tam chủng 。 復次前雖說二解脫自性。而未說彼雜不雜相。 phục thứ tiền tuy thuyết nhị giải thoát tự tánh 。nhi vị thuyết bỉ tạp bất tạp tướng 。 今欲說之故作斯論。 kim dục thuyết chi cố tác tư luận 。 此中時愛心解脫對盡智相應有四句。 thử trung thời ái tâm giải thoát đối tận trí tướng ứng hữu tứ cú 。 不動心解脫對無生智相應。作順後句皆如本文應知。 bất động tâm giải thoát đối vô sanh trí tướng ứng 。tác thuận hậu cú giai như bổn văn ứng tri 。 問何等阿羅漢唯修盡智無學正見二無漏 vấn hà đẳng A-la-hán duy tu tận trí vô học chánh kiến nhị vô lậu 慧。何等阿羅漢。 tuệ 。hà đẳng A-la-hán 。 具修盡無生智無學正見三無漏慧耶。 cụ tu tận vô sanh trí vô học chánh kiến tam vô lậu tuệ da 。 答有阿羅漢心善解脫非慧善解脫。有阿羅漢心慧俱善解脫。前唯修二。 đáp hữu A-la-hán tâm thiện giải thoát phi tuệ thiện giải thoát 。hữu A-la-hán tâm tuệ câu thiện giải thoát 。tiền duy tu nhị 。 後具修三。 hậu cụ tu tam 。 復次有阿羅漢因力加行力不放逸力皆狹小。 phục thứ hữu A-la-hán nhân lực gia hạnh/hành/hàng lực bất phóng dật lực giai hiệp tiểu 。 有阿羅漢因力加行力不放逸力皆廣大。前唯修二。後具修三。 hữu A-la-hán nhân lực gia hạnh/hành/hàng lực bất phóng dật lực giai quảng đại 。tiền duy tu nhị 。hậu cụ tu tam 。 復次有阿羅漢是奢摩他行。有阿羅漢是毘鉢舍那行。 phục thứ hữu A-la-hán thị xa ma tha hạnh/hành/hàng 。hữu A-la-hán thị Tì bát xá na hạnh/hành/hàng 。 前唯修二。後具修三。 tiền duy tu nhị 。hậu cụ tu tam 。 如二行二樂二欲二愛亦爾。復次有阿羅漢修止為先而入聖道。 như nhị hạnh/hành/hàng nhị lạc/nhạc nhị dục nhị ái diệc nhĩ 。phục thứ hữu A-la-hán tu chỉ vi/vì/vị tiên nhi nhập Thánh đạo 。 有阿羅漢修觀為先而入聖道。前唯修二。 hữu A-la-hán tu quán vi/vì/vị tiên nhi nhập Thánh đạo 。tiền duy tu nhị 。 後具修三。 hậu cụ tu tam 。 復次有阿羅漢以止修心依觀得解脫有阿羅漢以觀修心依止得解 phục thứ hữu A-la-hán dĩ chỉ tu tâm y quán đắc giải thoát hữu A-la-hán dĩ quán tu tâm y chỉ đắc giải 脫。前唯修二。後具修三。 thoát 。tiền duy tu nhị 。hậu cụ tu tam 。 復次有阿羅漢得內心奢摩他。不得增上慧法觀。 phục thứ hữu A-la-hán đắc nội tâm xa ma tha 。bất đắc tăng thượng tuệ Pháp quán 。 有阿羅漢得內心奢摩他。亦得增上慧法觀。 hữu A-la-hán đắc nội tâm xa ma tha 。diệc đắc tăng thượng tuệ Pháp quán 。 前唯修二。後具修三。復次如契經說。 tiền duy tu nhị 。hậu cụ tu tam 。phục thứ như khế Kinh thuyết 。 二因二緣能生正見。一外聞他音。二內正作意。 nhị nhân nhị duyên năng sanh chánh kiến 。nhất ngoại văn tha âm 。nhị nội chánh tác ý 。 若外聞他音增上者唯修二。 nhược/nhã ngoại văn tha âm tăng thượng giả duy tu nhị 。 若內正作意增上者具修三。復次如契經說。有四法者多有所作。 nhược/nhã nội chánh tác ý tăng thượng giả cụ tu tam 。phục thứ như khế Kinh thuyết 。hữu tứ pháp giả đa hữu sở tác 。 一親近善士。二聽聞正法。三如理作意。 nhất thân cận thiện sĩ 。nhị thính văn chánh pháp 。tam như lý tác ý 。 四法隨法行。前二增者唯修二。 tứ pháp Tuỳ Pháp hành 。tiền nhị tăng giả duy tu nhị 。 後二增者具修三。復次鈍根者唯修二。利根者具修三。 hậu nhị tăng giả cụ tu tam 。phục thứ độn căn giả duy tu nhị 。lợi căn giả cụ tu tam 。 如鈍根利根緣力因力。外分力內分力。 như độn căn lợi căn duyên lực nhân lực 。ngoại phần lực nội phần lực 。 說智聞智。應知亦爾復次若無貪善根增者唯修二。 thuyết trí văn trí 。ứng tri diệc nhĩ phục thứ nhược/nhã vô tham thiện căn tăng giả duy tu nhị 。 若無癡善根增者具修三。 nhược/nhã vô si thiện căn tăng giả cụ tu tam 。 復次若以滅道智盡三界結者唯修二。 phục thứ nhược/nhã dĩ diệt đạo trí tận tam giới kết/kiết giả duy tu nhị 。 若以苦集智盡三界結者具修三。 nhược/nhã dĩ khổ tập trí tận tam giới kết/kiết giả cụ tu tam 。 復次若以無相道無願三摩地盡三界結者唯修二若以空苦集無願 phục thứ nhược/nhã dĩ vô tướng đạo vô nguyện tam-ma-địa tận tam giới kết/kiết giả duy tu nhị nhược/nhã dĩ không khổ tập vô nguyện 三摩地盡三界結者具修三。 tam-ma-địa tận tam giới kết/kiết giả cụ tu tam 。 此中時愛心解脫阿羅漢。金剛喻定唯一剎那。 thử trung thời ái tâm giải thoát A-la-hán 。Kim Cương dụ định duy nhất sát-na 。 盡智流注長時相續。從盡智出。或起無學正見。 tận trí lưu chú trường/trưởng thời tướng tục 。tùng tận trí xuất 。hoặc khởi vô học chánh kiến 。 或起世俗心不動心解脫阿羅漢。 hoặc khởi thế tục tâm bất động tâm giải thoát A-la-hán 。 金剛喻定及盡智唯一剎那。無生智流注長時相續。 Kim Cương dụ định cập tận trí duy nhất sát-na 。vô sanh trí lưu chú trường/trưởng thời tướng tục 。 從無生智出。或起無學正見或起世俗心。 tùng vô sanh trí xuất 。hoặc khởi vô học chánh kiến hoặc khởi thế tục tâm 。 一切阿羅漢皆修無學正見圓滿。 nhất thiết A-la-hán giai tu vô học chánh kiến viên mãn 。 而非一切皆現在前。 nhi phi nhất thiết giai hiện tại tiền 。 問盡智無生智有何差別答且名即差別。 vấn tận trí vô sanh trí hữu hà sái biệt đáp thả danh tức sái biệt 。 謂此名盡智此名無生智。復次因是盡智。 vị thử danh tận trí thử danh vô sanh trí 。phục thứ nhân thị tận trí 。 果是無生智。復次已作是盡智。 quả thị vô sanh trí 。phục thứ dĩ tác thị tận trí 。 因長養是無生智。復次未得而得。或已得而得是盡智。 nhân trường/trưởng dưỡng thị vô sanh trí 。phục thứ vị đắc nhi đắc 。hoặc dĩ đắc nhi đắc thị tận trí 。 唯未得而得。是無生智。 duy vị đắc nhi đắc 。thị vô sanh trí 。 復次或解脫道或勝進道攝是盡智。唯勝進道攝是無生智。 phục thứ hoặc giải thoát đạo hoặc thắng tiến đạo nhiếp thị tận trí 。duy thắng tiến đạo nhiếp thị vô sanh trí 。 復次依之建立五阿羅漢是盡智。 phục thứ y chi kiến lập ngũ A-la-hán thị tận trí 。 依之建立一阿羅漢是無生智。 y chi kiến lập nhất A-la-hán thị vô sanh trí 。 復次通利鈍根者得是盡智。唯利根者得是無生智。是謂差別。 phục thứ thông lợi độn căn giả đắc thị tận trí 。duy lợi căn giả đắc thị vô sanh trí 。thị vị sái biệt 。 問最初盡智是何智耶。有作是說。是苦類智。 vấn tối sơ tận trí thị hà trí da 。hữu tác thị thuyết 。thị khổ loại trí 。 所以者何。諸瑜伽師觀生死果而入聖道。 sở dĩ giả hà 。chư du già sư quán sanh tử quả nhi nhập Thánh đạo 。 觀生死果聖道滿故。如以毒箭射諸禽獸。 quán sanh tử quả Thánh đạo mãn cố 。như dĩ độc tiễn xạ chư cầm thú 。 其毒最初從瘡門入。漸次遍身作毒事已。 kỳ độc tối sơ tùng sang môn nhập 。tiệm thứ biến thân tác độc sự dĩ 。 死時還從瘡門而出。聖道亦爾。復有說者。 tử thời hoàn tùng sang môn nhi xuất 。Thánh đạo diệc nhĩ 。phục hưũ thuyết giả 。 是集類智所以者何。 thị tập loại trí sở dĩ giả hà 。 諸瑜伽師觀生死果而入聖道觀生死因聖道滿故。 chư du già sư quán sanh tử quả nhi nhập Thánh đạo quán sanh tử nhân Thánh đạo mãn cố 。 一切生死皆果因攝。先遍知果。後遍知因。 nhất thiết sanh tử giai quả nhân nhiếp 。tiên biến tri quả 。hậu biến tri nhân 。 則生死道斷不復相續名為苦邊。評曰。應作是說。 tức sanh tử đạo đoạn bất phục tướng tục danh vi khổ biên 。bình viết 。ưng tác thị thuyết 。 最初盡智亦是苦類智亦是集類智。 tối sơ tận trí diệc thị khổ loại trí diệc thị tập loại trí 。 若起苦類智爾時不起集類智。 nhược/nhã khởi khổ loại trí nhĩ thời bất khởi tập loại trí 。 若起集類智爾時不起苦類智如契經說。諸阿羅漢如實自知。我生已盡。 nhược/nhã khởi tập loại trí nhĩ thời bất khởi khổ loại trí như khế Kinh thuyết 。chư A-la-hán như thật tự tri 。ngã sanh dĩ tận 。 梵行已立。所作已辦。不受後有。 phạm hạnh dĩ lập 。sở tác dĩ biện 。bất thọ/thụ hậu hữu 。 此中我生已盡者。然諸生名顯多種義。 thử trung ngã sanh dĩ tận giả 。nhiên chư sanh danh hiển đa chủng nghĩa 。 謂或有生名顯入母胎。或有生名顯出母胎。 vị hoặc hữu sanh danh hiển nhập mẫu thai 。hoặc hữu sanh danh hiển xuất mẫu thai 。 或有生名顯分位五蘊。 hoặc hữu sanh danh hiển phần vị ngũ uẩn 。 或有生名顯不相應行蘊少分或有生名顯非想非非想處四蘊或有生 hoặc hữu sanh danh hiển bất tướng ứng hành uẩn thiểu phần hoặc hữu sanh danh hiển phi tưởng phi phi tưởng xử tứ uẩn hoặc hữu sanh 名顯入母胎者。如說云何生。謂彼彼有情。 danh hiển nhập mẫu thai giả 。như thuyết vân hà sanh 。vị bỉ bỉ hữu tình 。 於彼彼眾同分中生等。生入起出現。 ư bỉ bỉ chúng đồng phần trung sanh đẳng 。sanh nhập khởi xuất hiện 。 或有生名顯出母胎者。如說菩薩初生即行七步。 hoặc hữu sanh danh hiển xuất mẫu thai giả 。như thuyết Bồ Tát sơ sanh tức hạnh/hành/hàng thất bộ 。 或有生名顯分位五蘊者。如說有緣生。 hoặc hữu sanh danh hiển phần vị ngũ uẩn giả 。như thuyết hữu duyên sanh 。 或有生名。顯不相應行蘊少分者。 hoặc hữu sanh danh 。hiển bất tướng ứng hành uẩn thiểu phần giả 。 如說云何生。謂諸蘊起。 như thuyết vân hà sanh 。vị chư uẩn khởi 。 或有生名顯非想非非想四蘊者。如此中說我生已盡。問此盡何生。 hoặc hữu sanh danh hiển phi tưởng phi phi tưởng tứ uẩn giả 。như thử trung thuyết ngã sanh dĩ tận 。vấn thử tận hà sanh 。 過去耶未來耶現在耶若盡過去生。 quá khứ da vị lai da hiện tại da nhược/nhã tận quá khứ sanh 。 過去生已滅何復盡。若盡未來生。 quá khứ sanh dĩ diệt hà phục tận 。nhược/nhã tận vị lai sanh 。 未來生未至何所盡。若盡現在生。現在生不住何須盡。 vị lai sanh vị chí hà sở tận 。nhược/nhã tận hiện tại sanh 。hiện tại sanh bất trụ hà tu tận 。 答應作是說。盡三世生所以者何。 đáp ưng tác thị thuyết 。tận tam thế sanh sở dĩ giả hà 。 此中生名既顯非想非非想處四蘊。 thử trung sanh danh ký hiển phi tưởng phi phi tưởng xử tứ uẩn 。 諸瑜伽師總觀非想非非想處。三世四蘊離彼染故。 chư du già sư tổng quán phi tưởng phi phi tưởng xử 。tam thế tứ uẩn ly bỉ nhiễm cố 。 令生因果皆不得成。大德說曰。我生已盡言。 lệnh sanh nhân quả giai bất đắc thành 。Đại Đức thuyết viết 。ngã sanh dĩ tận ngôn 。 如世尊說牟尼觀生盡。彼亦如此應別徵問。 như Thế Tôn thuyết Mâu Ni quán sanh tận 。bỉ diệc như thử ưng biệt trưng vấn 。 而應答言盡未來生。 nhi ưng đáp ngôn tận vị lai sanh 。 以修行者受持戒禁勤修梵行。皆為遮止未來世生令不起故。 dĩ tu hành giả thọ/thụ trì giới cấm cần tu phạm hạnh 。giai vi/vì/vị già chỉ vị lai thế sanh lệnh bất khởi cố 。 譬如有人有三厄難。一者已受。二者正受。 thí như hữu nhân hữu tam ách nạn 。nhất giả dĩ thọ/thụ 。nhị giả chánh thọ 。 三者當受。諸已受者彼已受故不復遮止。 tam giả đương thọ/thụ 。chư dĩ thọ/thụ giả bỉ dĩ thọ/thụ cố bất phục già chỉ 。 諸正受者彼正受故不可遮止。 chư chánh thọ giả bỉ chánh thọ cố bất khả già chỉ 。 諸當受者應以財貨。或親友力。或餘方便。而遮止之。 chư đương thọ/thụ giả ưng dĩ tài hóa 。hoặc thân hữu lực 。hoặc dư phương tiện 。nhi già chỉ chi 。 行者亦爾。諸過去生已滅故不須遮止。 hành giả diệc nhĩ 。chư quá khứ sanh dĩ diệt cố bất tu già chỉ 。 諸現在生正受故不可遮止。 chư hiện tại sanh chánh thọ cố bất khả già chỉ 。 諸未來生修正加行而遮止之令永不生。故說為盡。梵行已立者。 chư vị lai sanh tu chánh gia hạnh/hành/hàng nhi già chỉ chi lệnh vĩnh bất sanh 。cố thuyết vi/vì/vị tận 。phạm hạnh dĩ lập giả 。 謂無漏行已立。問為學梵行已立。 vị vô lậu hạnh/hành/hàng dĩ lập 。vấn vi/vì/vị học phạm hạnh dĩ lập 。 為無學梵行已立耶。答學梵行已立。非無學梵行。 vi/vì/vị vô học phạm hạnh dĩ lập da 。đáp học phạm hạnh dĩ lập 。phi vô học phạm hạnh 。 所以者何。無學梵行今始立故。所作已辦者。 sở dĩ giả hà 。vô học phạm hạnh kim thủy lập cố 。sở tác dĩ biện giả 。 一切煩惱皆已斷故。一切所作已究竟故。 nhất thiết phiền não giai dĩ đoạn cố 。nhất thiết sở tác dĩ cứu cánh cố 。 一切道路已遮塞故。 nhất thiết đạo lộ dĩ già tắc cố 。 復次諸界趣生生老病死皆畢竟盡。故名所作已辦。不受後有者。 phục thứ chư giới thú sanh sanh lão bệnh tử giai tất cánh tận 。cố danh sở tác dĩ biện 。bất thọ/thụ hậu hữu giả 。 顯無生智。問非一切阿羅漢皆得無生智。 hiển vô sanh trí 。vấn phi nhất thiết A-la-hán giai đắc vô sanh trí 。 何故諸契經初。皆說阿羅漢不受後有耶。 hà cố chư khế Kinh sơ 。giai thuyết A-la-hán bất thọ/thụ hậu hữu da 。 有作是說。佛於經中隨有者說。 hữu tác thị thuyết 。Phật ư Kinh trung tùy hữu giả thuyết 。 而結集者通冠經初復有說者。 nhi kết tập giả thông quan Kinh sơ phục hưũ thuyết giả 。 結集法者皆得願智無礙解等殊勝功德。觀察世尊說諸經時。 kết tập Pháp giả giai đắc nguyện trí vô ngại giải đẳng thù thắng công đức 。quan sát Thế Tôn thuyết chư Kinh thời 。 阿羅漢眾若有無生智者。 A-la-hán chúng nhược hữu vô sanh trí giả 。 即亦說彼不受後有若無無生智者。即不說彼不受後有。 tức diệc thuyết bỉ bất thọ/thụ hậu hữu nhược/nhã vô vô sanh trí giả 。tức bất thuyết bỉ bất thọ/thụ hậu hữu 。 後誦持者不善簡別。故通誦在一切經初。 hậu tụng trì giả bất thiện giản biệt 。cố thông tụng tại nhất thiết Kinh sơ 。 尊者妙音作如是說。 Tôn-Giả Diệu-Âm tác như thị thuyết 。 諸阿羅漢皆無後有故通說為不受後有。不說無生智為不受後有。 chư A-la-hán giai vô hậu hữu cố thông thuyết vi/vì/vị bất thọ/thụ hậu hữu 。bất thuyết vô sanh trí vi/vì/vị bất thọ/thụ hậu hữu 。 故不相違。脇尊者曰。若諸煩惱未斷未遍知者。 cố bất tướng vi 。hiếp Tôn-Giả viết 。nhược/nhã chư phiền não vị đoạn vị biến tri giả 。 皆不說為我生已盡。梵行已立所作已辦。 giai bất thuyết vi/vì/vị ngã sanh dĩ tận 。phạm hạnh dĩ lập sở tác dĩ biện 。 不受後有。若諸煩惱已斷已遍知者。 bất thọ/thụ hậu hữu 。nhược/nhã chư phiền não dĩ đoạn dĩ biến tri giả 。 皆總說為我生已盡。乃至不受後有。 giai tổng thuyết vi/vì/vị ngã sanh dĩ tận 。nãi chí bất thọ/thụ hậu hữu 。 問我生已盡乃至不受後有。 vấn ngã sanh dĩ tận nãi chí bất thọ/thụ hậu hữu 。 一一當言是何智耶有作是說。我生已盡是盡智。 nhất nhất đương ngôn thị hà trí da hữu tác thị thuyết 。ngã sanh dĩ tận thị tận trí 。 梵行已立所作已辦不受後有是無生智。 phạm hạnh dĩ lập sở tác dĩ biện bất thọ/thụ hậu hữu thị vô sanh trí 。 或有說者。我生已盡梵行已立是盡智。 hoặc hữu thuyết giả 。ngã sanh dĩ tận phạm hạnh dĩ lập thị tận trí 。 所作已辦不受後有是無生智。復有說者。 sở tác dĩ biện bất thọ/thụ hậu hữu thị vô sanh trí 。phục hưũ thuyết giả 。 我生已盡梵行已立所作已辦是盡智。 ngã sanh dĩ tận phạm hạnh dĩ lập sở tác dĩ biện thị tận trí 。 不受後有是無生智。問不時解脫阿羅漢。 bất thọ/thụ hậu hữu thị vô sanh trí 。vấn bất thời giải thoát A-la-hán 。 初起盡智唯一剎那無間。必起無生智。 sơ khởi tận trí duy nhất sát-na Vô gián 。tất khởi vô sanh trí 。 尚無二剎那盡智無間起無生智義。 thượng vô nhị sát-na tận trí Vô gián khởi vô sanh trí nghĩa 。 況有三剎那盡智後方起無生智者。 huống hữu tam sát-na tận trí hậu phương khởi vô sanh trí giả 。 如何今說我生已盡梵行已立所作已辦是盡智。不受後有是無生智耶。 như hà kim thuyết ngã sanh dĩ tận phạm hạnh dĩ lập sở tác dĩ biện thị tận trí 。bất thọ/thụ hậu hữu thị vô sanh trí da 。 答於一剎那盡智自性。 đáp ư nhất sát-na tận trí tự tánh 。 義說為三非三剎那故不違理。脇尊者曰。 nghĩa thuyết vi/vì/vị tam phi tam sát-na cố bất vi lý 。hiếp Tôn-Giả viết 。 此中四句不說盡智無生智。亦不說無學正見。 thử trung tứ cú bất thuyết tận trí vô sanh trí 。diệc bất thuyết vô học chánh kiến 。 但總讚說諸阿羅漢一切生盡梵行已立所作已辦不受後有。 đãn tổng tán thuyết chư A-la-hán nhất thiết sanh tận phạm hạnh dĩ lập sở tác dĩ biện bất thọ/thụ hậu hữu 。 如是四種無別自性。有說。 như thị tứ chủng vô biệt tự tánh 。hữu thuyết 。 此中我生已盡是盡智。梵行已立是道智。所作已辦是滅智。 thử trung ngã sanh dĩ tận thị tận trí 。phạm hạnh dĩ lập thị đạo trí 。sở tác dĩ biện thị diệt trí 。 不受後有是無生智。有說。 bất thọ/thụ hậu hữu thị vô sanh trí 。hữu thuyết 。 此中我生已盡是集智。梵行已立是道智。所作已辦是滅智。 thử trung ngã sanh dĩ tận thị tập trí 。phạm hạnh dĩ lập thị đạo trí 。sở tác dĩ biện thị diệt trí 。 不受後有是苦智。有說。 bất thọ/thụ hậu hữu thị khổ trí 。hữu thuyết 。 此中我生已盡是遍知集。梵行已立是遍知道。 thử trung ngã sanh dĩ tận thị biến tri tập 。phạm hạnh dĩ lập thị biến tri đạo 。 所作已辦是遍知滅。不受後有是遍知苦。有說。 sở tác dĩ biện thị biến tri diệt 。bất thọ/thụ hậu hữu thị biến tri khổ 。hữu thuyết 。 此中我生已盡是觀集。梵行已立是觀道。 thử trung ngã sanh dĩ tận thị quán tập 。phạm hạnh dĩ lập thị quán đạo 。 所作已辦是觀滅。不受後有是觀苦。有說。 sở tác dĩ biện thị quán diệt 。bất thọ/thụ hậu hữu thị quán khổ 。hữu thuyết 。 此中我生已盡是證集。梵行已立是證道。所作已辦是證滅。 thử trung ngã sanh dĩ tận thị chứng tập 。phạm hạnh dĩ lập thị chứng đạo 。sở tác dĩ biện thị chứng diệt 。 不受後有是證苦。有說。 bất thọ/thụ hậu hữu thị chứng khổ 。hữu thuyết 。 此中我生已盡是斷集梵行已立是修道所作已辦是證滅。 thử trung ngã sanh dĩ tận thị đoạn tập phạm hạnh dĩ lập thị tu đạo sở tác dĩ biện thị chứng diệt 。 不受後有是知苦。有說。 bất thọ/thụ hậu hữu thị tri khổ 。hữu thuyết 。 此中我生已盡是捨因。梵行已立是得道。所作已辦是證果。 thử trung ngã sanh dĩ tận thị xả nhân 。phạm hạnh dĩ lập thị đắc đạo 。sở tác dĩ biện thị chứng quả 。 不受後有是知事。有說。 bất thọ/thụ hậu hữu thị tri sự 。hữu thuyết 。 此中我生已盡是集無願。梵行已立是道無願。 thử trung ngã sanh dĩ tận thị tập vô nguyện 。phạm hạnh dĩ lập thị đạo vô nguyện 。 所作已辦是滅無相。不受後有是苦無願及空。 sở tác dĩ biện thị diệt vô tướng 。bất thọ/thụ hậu hữu thị khổ vô nguyện cập không 。 問何故名盡智。為緣盡故名為盡智。 vấn hà cố danh tận trí 。vi/vì/vị duyên tận cố danh vi tận trí 。 為煩惱盡身中起故名盡智耶。設爾何失。 vi/vì/vị phiền não tận thân trung khởi cố danh tận trí da 。thiết nhĩ hà thất 。 若緣盡故名盡智者。盡智唯應緣滅聖諦。 nhược/nhã duyên tận cố danh tận trí giả 。tận trí duy ưng duyên diệt thánh đế 。 不應說此緣四聖諦。 bất ưng thuyết thử duyên tứ thánh đế 。 若煩惱盡身中起故名盡智者。則無生智無學正見亦應名盡智。 nhược/nhã phiền não tận thân trung khởi cố danh tận trí giả 。tức vô sanh trí vô học chánh kiến diệc ưng danh tận trí 。 彼亦煩惱盡身中起故。答應作是說。 bỉ diệc phiền não tận thân trung khởi cố 。đáp ưng tác thị thuyết 。 唯煩惱盡身中起故名為盡智。問若爾。 duy phiền não tận thân trung khởi cố danh vi tận trí 。vấn nhược nhĩ 。 無生智及無學正見亦應名盡智。 vô sanh trí cập vô học chánh kiến diệc ưng danh tận trí 。 答若煩惱盡身中初起及遍有者乃名盡智。 đáp nhược/nhã phiền não tận thân trung sơ khởi cập biến hữu giả nãi danh tận trí 。 無學正見雖皆遍有而非初起。無生智非遍有。 vô học chánh kiến tuy giai biến hữu nhi phi sơ khởi 。vô sanh trí phi biến hữu 。 時解脫者不成就故。亦非初起。必盡智後方現前故。 thời giải thoát giả bất thành tựu cố 。diệc phi sơ khởi 。tất tận trí hậu phương hiện tiền cố 。 有作是說。此緣盡故名為盡智。 hữu tác thị thuyết 。thử duyên tận cố danh vi tận trí 。 問此緣四諦豈獨緣盡。答以盡勝故獨摽智名。 vấn thử duyên Tứ đế khởi độc duyên tận 。đáp dĩ tận thắng cố độc phiếu trí danh 。 謂四諦中滅諦最勝。涅槃性故是善常故。 vị Tứ đế trung diệt đế tối thắng 。Niết-Bàn tánh cố thị thiện thường cố 。 依之建立能緣智名故名盡智。 y chi kiến lập năng duyên trí danh cố danh tận trí 。 問有無漏慧離十六種聖行相不。 vấn hữu vô lậu tuệ ly thập lục chủng Thánh hành tướng bất 。 設爾何失。若有者。識身論中何故不說。 thiết nhĩ hà thất 。nhược hữu giả 。thức thân luận trung hà cố bất thuyết 。 若無者品類足論當云何通。 nhược/nhã vô giả phẩm loại túc luận đương vân hà thông 。 如說云何盡智謂我已知苦。已斷集。已證滅。已修道。 như thuyết vân hà tận trí vị ngã dĩ tri khổ 。dĩ đoạn tập 。dĩ chứng diệt 。dĩ tu đạo 。 彼十六中何行相攝。復說云何無生智。 bỉ thập lục trung hà hành tướng nhiếp 。phục thuyết vân hà vô sanh trí 。 謂我已知苦不復知。乃至我已修道不復修。 vị ngã dĩ tri khổ bất phục tri 。nãi chí ngã dĩ tu đạo bất phục tu 。 彼十六中何行相攝。集異門論復云何通。 bỉ thập lục trung hà hành tướng nhiếp 。tập dị môn luận phục vân hà thông 。 如說我已盡欲漏有漏無明漏是盡智。彼不復當起是無生智。 như thuyết ngã dĩ tận dục lậu hữu lậu vô minh lậu thị tận trí 。bỉ bất phục đương khởi thị vô sanh trí 。 彼十六中何行相攝。此論見蘊復云何通。 bỉ thập lục trung hà hành tướng nhiếp 。thử luận kiến uẩn phục vân hà thông 。 如說受樂受時如實知受樂受。 như thuyết thọ/thụ lạc thọ thời như thật tri thọ/thụ lạc thọ 。 此十六中何行相攝。契經所說復云何通。如說我生已盡。 thử thập lục trung hà hành tướng nhiếp 。khế Kinh sở thuyết phục vân hà thông 。như thuyết ngã sanh dĩ tận 。 乃至不受後有。彼十六中何行相攝。 nãi chí bất thọ/thụ hậu hữu 。bỉ thập lục trung hà hành tướng nhiếp 。 答應作是說。離十六行相無別無漏慧。問若爾。 đáp ưng tác thị thuyết 。ly thập lục hành tướng vô biệt vô lậu tuệ 。vấn nhược nhĩ 。 善通識身足論。品類足論當云何通。 thiện thông thức thân túc luận 。phẩm loại túc luận đương vân hà thông 。 答我已知苦不復知者。是苦四行相。 đáp ngã dĩ tri khổ bất phục tri giả 。thị khổ tứ hành tướng 。 已斷集不復斷者。是集四行相。我已證滅不復證者。 dĩ đoạn tập bất phục đoạn giả 。thị tập tứ hành tướng 。ngã dĩ chứng diệt bất phục chứng giả 。 是滅四行相。我已修道不復修者。 thị diệt tứ hành tướng 。ngã dĩ tu đạo bất phục tu giả 。 是道四行相。問集異門論復云何通。 thị đạo tứ hành tướng 。vấn tập dị môn luận phục vân hà thông 。 答知三漏盡及不復起是六行相。謂苦非常及緣集四。 đáp tri tam lậu tận cập bất phục khởi thị lục hành tướng 。vị khổ phi thường cập duyên tập tứ 。 問此論見蘊復云何通。答彼意不說知受樂受。 vấn thử luận kiến uẩn phục vân hà thông 。đáp bỉ ý bất thuyết tri thọ/thụ lạc thọ 。 但說知道即道等四行相。 đãn thuyết tri đạo tức đạo đẳng tứ hành tướng 。 問契經所說當云何通。答由五種緣故作是說。一加行故。 vấn khế Kinh sở thuyết đương vân hà thông 。đáp do ngũ chủng duyên cố tác thị thuyết 。nhất gia hạnh/hành/hàng cố 。 二對治故。三作事故。四相續故。五補特伽羅故。 nhị đối trì cố 。tam tác sự cố 。tứ tướng tục cố 。ngũ Bổ-đặc-già-la cố 。 加行故者。謂瑜伽師先加行時作如是念。 gia hạnh/hành/hàng cố giả 。vị du già sư tiên gia hạnh/hành/hàng thời tác như thị niệm 。 我當盡一切生。乃至我當不受後有。 ngã đương tận nhất thiết sanh 。nãi chí ngã đương bất thọ/thụ hậu hữu 。 對治故者。謂瑜伽師修如是對治。令一切生盡。 đối trì cố giả 。vị du già sư tu như thị đối trì 。lệnh nhất thiết sanh tận 。 乃至令不受後有。作事故者。 nãi chí lệnh bất thọ/thụ hậu hữu 。tác sự cố giả 。 謂瑜伽師作如是事。謂盡一切生乃至不受後有。 vị du già sư tác như thị sự 。vị tận nhất thiết sanh nãi chí bất thọ/thụ hậu hữu 。 相續故者。謂瑜伽師得如是相續令一切生盡。 tướng tục cố giả 。vị du già sư đắc như thị tướng tục lệnh nhất thiết sanh tận 。 乃至不受後有。補特伽羅故者。 nãi chí bất thọ/thụ hậu hữu 。Bổ-đặc-già-la cố giả 。 謂如是補特伽羅易見易施設。 vị như thị Bổ-đặc-già-la dịch kiến dịch thí thiết 。 謂一切生盡乃至不受後有。由此五緣經作是說。 vị nhất thiết sanh tận nãi chí bất thọ/thụ hậu hữu 。do thử ngũ duyên Kinh tác thị thuyết 。 我生已盡乃至不受後有。非無漏觀中有如是行相。 ngã sanh dĩ tận nãi chí bất thọ/thụ hậu hữu 。phi vô lậu quán trung hữu như thị hành tướng 。 要二智後起此分別。有作是說。 yếu nhị trí hậu khởi thử phân biệt 。hữu tác thị thuyết 。 亦有無漏慧離十六行相。問若爾。善通品類足等。 diệc hữu vô lậu tuệ ly thập lục hành tướng 。vấn nhược nhĩ 。thiện thông phẩm loại túc đẳng 。 識身論中何故不說。答若諸行相現在有用能作勝事。 thức thân luận trung hà cố bất thuyết 。đáp nhược/nhã chư hành tướng hiện tại hữu dụng năng tác thắng sự 。 彼論說之。若不爾者彼論不說。 bỉ luận thuyết chi 。nhược/nhã bất nhĩ giả bỉ luận bất thuyết 。 復次若諸行相能入聖道。 phục thứ nhược/nhã chư hành tướng năng nhập Thánh đạo 。 得果離染盡諸漏者彼論說之。若不爾者彼論不說。復次若諸行相。 đắc quả ly nhiễm tận chư lậu giả bỉ luận thuyết chi 。nhược/nhã bất nhĩ giả bỉ luận bất thuyết 。phục thứ nhược/nhã chư hành tướng 。 加行無間解脫勝進四道皆有。彼論說之。 gia hạnh/hành/hàng Vô gián giải thoát thắng tiến tứ đạo giai hữu 。bỉ luận thuyết chi 。 餘無漏慧行相。 dư vô lậu tuệ hành tướng 。 唯在遠加行道及遠勝進道可得故。彼論不說。評曰。應作是說。 duy tại viễn gia hành đạo cập viễn thắng tiến đạo khả đắc cố 。bỉ luận bất thuyết 。bình viết 。ưng tác thị thuyết 。 無無漏慧離十六聖行相。 vô vô lậu tuệ ly thập lục Thánh hành tướng 。 云何學明乃至廣說。問何故作此論。 vân hà học minh nãi chí quảng thuyết 。vấn hà cố tác thử luận 。 答為欲分別契經義故。如契經說。佛告居士。 đáp vi/vì/vị dục phân biệt khế Kinh nghĩa cố 。như khế Kinh thuyết 。Phật cáo Cư-sĩ 。 如汝先以學智學見學明觀四聖諦。 như nhữ tiên dĩ học trí học kiến học minh quán tứ thánh đế 。 今此耶舍童子亦以無學智無學見無學明觀四聖 kim thử Da xá Đồng tử diệc dĩ vô học trí vô học kiến vô học minh quán tứ Thánh 諦。故此童子決定不復樂住居家。 đế 。cố thử Đồng tử quyết định bất phục lạc/nhạc trụ/trú cư gia 。 畜諸資產受五欲樂。契經雖作是說。 súc chư tư sản thọ/thụ ngũ dục lạc/nhạc 。khế Kinh tuy tác thị thuyết 。 而不分別其義。經是此論所依根本。 nhi bất phân biệt kỳ nghĩa 。Kinh thị thử luận sở y căn bản 。 彼未說者今應說之。復次世間妄執種種呪論以為真明。 bỉ vị thuyết giả kim ưng thuyết chi 。phục thứ thế gian vọng chấp chủng chủng chú luận dĩ vi/vì/vị chân minh 。 謂支明事明獸明禽明瞿臘毘明剎尼迦明健 vị chi minh sự minh thú minh cầm minh Cồ lạp Tì minh sát ni Ca minh kiện 馱梨明星明烏明孔雀明象鉤明呪龍蛇明火 Đà lê minh tinh minh ô minh Khổng-tước minh tượng câu minh chú long xà minh hỏa 明水明迷亂明等。及諸外論。 minh thủy minh mê loạn minh đẳng 。cập chư ngoại luận 。 世間於此起真明想。 thế gian ư thử khởi chân minh tưởng 。 為遮彼意欲顯別有勝義真明故作斯論。云何學明。答學慧。謂學位無漏慧。 vi/vì/vị già bỉ ý dục hiển biệt hữu thắng nghĩa chân minh cố tác tư luận 。vân hà học minh 。đáp học tuệ 。vị học vị vô lậu tuệ 。 云何學智。答學八智。謂學位四法智四類智。 vân hà học trí 。đáp học bát trí 。vị học vị tứ pháp trí tứ loại trí 。 云何無學明。答無學慧。謂無學位諸無漏慧。 vân hà vô học minh 。đáp vô học tuệ 。vị vô học vị chư vô lậu tuệ 。 云何無學智。答無學八智。 vân hà vô học trí 。đáp vô học bát trí 。 謂無學位四法智四類智。問何故名明。 vị vô học vị tứ pháp trí tứ loại trí 。vấn hà cố danh minh 。 答通達解了故名為明。問若爾。 đáp thông đạt giải liễu cố danh vi minh 。vấn nhược nhĩ 。 諸善有漏慧亦通達解了應亦名明。 chư thiện hữu lậu tuệ diệc thông đạt giải liễu ưng diệc danh minh 。 答若能通達解了亦於四聖諦決擇現觀者乃名為明。 đáp nhược/nhã năng thông đạt giải liễu diệc ư tứ thánh đế quyết trạch hiện quán giả nãi danh vi minh 。 諸善有漏慧雖能通達解了而於四聖諦不能決擇現觀故不名明。 chư thiện hữu lậu tuệ tuy năng thông đạt giải liễu nhi ư tứ thánh đế bất năng quyết trạch hiện quán cố bất danh minh 。 如順決擇分所攝慧。雖極猛利。而於四聖諦。 như thuận quyết trạch phần sở nhiếp tuệ 。tuy cực mãnh lợi 。nhi ư tứ thánh đế 。 未能決擇現觀。 vị năng quyết trạch hiện quán 。 未能畢竟真實決擇現觀諦故。復次若能通達解了不為無知猶豫。 vị năng tất cánh chân thật quyết trạch hiện quán đế cố 。phục thứ nhược/nhã năng thông đạt giải liễu bất vi/vì/vị vô tri do dự 。 邪見之所雜亂斷見疑已不復令起。 tà kiến chi sở tạp loạn đoạn kiến nghi dĩ bất phục lệnh khởi 。 不增諸有生老病死。非身見事。非墮苦集。 bất tăng chư hữu sanh lão bệnh tử 。phi thân kiến sự 。phi đọa khổ tập 。 不增無明。永離煩惱魑魅魍魎者乃名為明。 bất tăng vô minh 。vĩnh ly phiền não si mị võng lượng giả nãi danh vi minh 。 諸善有漏慧雖能通達解了。 chư thiện hữu lậu tuệ tuy năng thông đạt giải liễu 。 而無餘德故不名明。復次諸善有漏慧。俱涉二品。 nhi vô dư đức cố bất danh minh 。phục thứ chư thiện hữu lậu tuệ 。câu thiệp nhị phẩm 。 故不名明。謂與明無明俱作三緣故。 cố bất danh minh 。vị dữ minh vô minh câu tác tam duyên cố 。 如人與己怨親交涉非定名親。 như nhân dữ kỷ oán thân giao thiệp phi định danh thân 。 復次諸善有漏慧與謗明者俱。是苦集世間品攝故不名明。 phục thứ chư thiện hữu lậu tuệ dữ báng minh giả câu 。thị khổ tập thế gian phẩm nhiếp cố bất danh minh 。 問若善有漏慧不名明者。 vấn nhược/nhã thiện hữu lậu tuệ bất danh minh giả 。 契經所說當云何通。如說有三明。一宿住隨念智證明。 khế Kinh sở thuyết đương vân hà thông 。như thuyết hữu tam minh 。nhất tú trụ/trú tùy niệm trí chứng minh 。 二死生智證明。三漏盡智證明。後一可爾前二云何。 nhị tử sanh trí chứng minh 。tam lậu tận trí chứng minh 。hậu nhất khả nhĩ tiền nhị vân hà 。 答前二亦有少分明相故假名明。 đáp tiền nhị diệc hữu thiểu phân minh tướng cố giả danh minh 。 謂違煩惱故。不雜煩惱故。順勝義明故。 vị vi phiền não cố 。bất tạp phiền não cố 。thuận thắng nghĩa minh cố 。 引無漏明故。是故尊者妙音說曰。 dẫn vô lậu minh cố 。thị cố Tôn-Giả Diệu-Âm thuyết viết 。 於三明中唯漏盡智是勝義明。 ư tam minh trung duy lậu tận trí thị thắng nghĩa minh 。 餘二能引勝義明故假立明名。復次宿住隨念智證明。 dư nhị năng dẫn thắng nghĩa minh cố giả lập minh danh 。phục thứ tú trụ/trú tùy niệm trí chứng minh 。 通達解了前際法故。死生智證明。通達解了後際法故。 thông đạt giải liễu tiền tế Pháp cố 。tử sanh trí chứng minh 。thông đạt giải liễu hậu tế Pháp cố 。 漏盡智證明。通達解了涅槃性故。皆說為明。 lậu tận trí chứng minh 。thông đạt giải liễu Niết-Bàn tánh cố 。giai thuyết vi/vì/vị minh 。 復次初明知前際流轉法故。 phục thứ sơ minh tri tiền tế lưu chuyển Pháp cố 。 第二明知後際流轉法故。第三明知還滅法故。皆說為明。 đệ nhị minh tri hậu tế lưu chuyển Pháp cố 。đệ tam minh tri hoàn diệt Pháp cố 。giai thuyết vi/vì/vị minh 。 復次初明除前際無知故。 phục thứ sơ minh trừ tiền tế vô tri cố 。 第二明除後際無知故。第三明除涅槃無知故。皆說為明。 đệ nhị minh trừ hậu tế vô tri cố 。đệ tam minh trừ Niết-Bàn vô tri cố 。giai thuyết vi/vì/vị minh 。 復次初明除蘊愚故。第二明除有情愚故。 phục thứ sơ minh trừ uẩn ngu cố 。đệ nhị minh trừ hữu tình ngu cố 。 第三明除法愚故。皆說為明。 đệ tam minh trừ Pháp ngu cố 。giai thuyết vi/vì/vị minh 。 復次初明知諸有情前際。由如是業死彼生此因果相續。 phục thứ sơ minh tri chư hữu tình tiền tế 。do như thị nghiệp tử bỉ sanh thử nhân quả tướng tục 。 第二明知諸有情後際。 đệ nhị minh tri chư hữu tình hậu tế 。 由如是業死此生彼因果相續。 do như thị nghiệp tử thử sanh bỉ nhân quả tướng tục 。 第三明知諸有情由如是道能盡諸漏隔斷因果。唯此一種是勝義明。 đệ tam minh tri chư hữu tình do như thị đạo năng tận chư lậu cách đoạn nhân quả 。duy thử nhất chủng thị thắng nghĩa minh 。 前之二種是世俗明。 tiền chi nhị chủng thị thế tục minh 。 復次如是三明皆能隨順厭捨生死。皆能引發殊勝功德。 phục thứ như thị tam minh giai năng tùy thuận yếm xả sanh tử 。giai năng dẫn phát thù thắng công đức 。 皆能趣向畢竟涅槃。故名為明。而實明者唯無漏慧。 giai năng thú hướng tất cánh Niết-Bàn 。cố danh vi minh 。nhi thật minh giả duy vô lậu tuệ 。 問何故六通中三立為明。三不立為明耶。 vấn hà cố lục thông trung tam lập vi/vì/vị minh 。tam bất lập vi/vì/vị minh da 。 答神境智證通如工巧處轉。 đáp Thần cảnh trí chứng thông như công xảo xứ/xử chuyển 。 天耳智證通唯能取聲。 thiên nhĩ trí chứng thông duy năng thủ thanh 。 他心智證通唯取自相無勝用故不立為明。後之三通皆有勝用故立為明。 tha tâm trí chứng thông duy thủ tự tướng Vô thắng dụng cố bất lập vi/vì/vị minh 。hậu chi tam thông giai hữu thắng dụng cố lập vi/vì/vị minh 。 勝用者。謂皆能隨順厭捨生死。 thắng dụng giả 。vị giai năng tùy thuận yếm xả sanh tử 。 皆能引發殊勝功德。皆能趣向畢竟涅槃。 giai năng dẫn phát thù thắng công đức 。giai năng thú hướng tất cánh Niết-Bàn 。 問云何後三通皆有此勝用。答第四宿住隨念智證通。 vấn vân hà hậu tam thông giai hữu thử thắng dụng 。đáp đệ tứ tú trụ/trú tùy niệm trí chứng thông 。 見前際事深生厭離。第五死生智證通。 kiến tiền tế sự thâm sanh yếm ly 。đệ ngũ tử sanh trí chứng thông 。 見後際事深生厭離。第六漏盡智證通。 kiến hậu tế sự thâm sanh yếm ly 。đệ lục lậu tận trí chứng thông 。 既厭離已欣樂涅槃。由此皆能隨順厭捨生死。 ký yếm ly dĩ hân lạc/nhạc Niết-Bàn 。do thử giai năng tùy thuận yếm xả sanh tử 。 乃至皆能趣向畢竟涅槃。 nãi chí giai năng thú hướng tất cánh Niết-Bàn 。 復次第四通見前際自衰損事深生厭離。 phục thứ đệ tứ thông kiến tiền tế tự suy tổn sự thâm sanh yếm ly 。 第五通見後際他衰損事深生厭離。第六通既厭離已欣樂涅槃。 đệ ngũ thông kiến hậu tế tha suy tổn sự thâm sanh yếm ly 。đệ lục thông ký yếm ly dĩ hân lạc/nhạc Niết-Bàn 。 由此皆有前三勝用。 do thử giai hữu tiền tam thắng dụng 。 復次第四通見前際種種相續諸蘊界處深生厭離。 phục thứ đệ tứ thông kiến tiền tế chủng chủng tướng tục chư uẩn giới xứ thâm sanh yếm ly 。 第五通見後際種種散壞諸蘊界處深生厭離。 đệ ngũ thông kiến hậu tế chủng chủng tán hoại chư uẩn giới xứ thâm sanh yếm ly 。 第六通既厭離已欣樂涅槃。由此皆有前三勝用。 đệ lục thông ký yếm ly dĩ hân lạc/nhạc Niết-Bàn 。do thử giai hữu tiền tam thắng dụng 。 復次第四通能除常見。第五通能除斷見。 phục thứ đệ tứ thông năng trừ thường kiến 。đệ ngũ thông năng trừ đoạn kiến 。 第六通既離二邊安住中道。由此皆有前三勝用。 đệ lục thông ký ly nhị biên an trụ trung đạo 。do thử giai hữu tiền tam thắng dụng 。 復次第四通能引空解脫門。 phục thứ đệ tứ thông năng dẫn không giải thoát môn 。 第五通能引無願解脫門。第六通能引無相解脫門。 đệ ngũ thông năng dẫn vô nguyện giải thoát môn 。đệ lục thông năng dẫn vô tướng giải thoát môn 。 由此皆有前三勝用。由如是等種種因緣。 do thử giai hữu tiền tam thắng dụng 。do như thị đẳng chủng chủng nhân duyên 。 後之三通皆有勝用。故六通內偏立為明。 hậu chi tam thông giai hữu thắng dụng 。cố lục thông nội Thiên lập vi/vì/vị minh 。 集異門論作如是說。有三種無學明。 tập dị môn luận tác như thị thuyết 。hữu tam chủng vô học minh 。 一無學宿住隨念智證明。謂知諸有情行有相續無學智。 nhất vô học tú trụ/trú tùy niệm trí chứng minh 。vị tri chư hữu tình hạnh/hành/hàng hữu tướng tục vô học trí 。 二無學死生智證明。 nhị vô học tử sanh trí chứng minh 。 謂知諸有情自業勝劣無學智。三無學漏盡智證明。 vị tri chư hữu tình tự nghiệp thắng liệt vô học trí 。tam vô học lậu tận trí chứng minh 。 謂知漏盡無學智。問漏盡智證明。 vị tri lậu tận vô học trí 。vấn lậu tận trí chứng minh 。 是無學法故可說為無學智。前二明是非學非無學法。 thị vô học Pháp cố khả thuyết vi/vì/vị vô học trí 。tiền nhị minh thị phi học phi vô học Pháp 。 如何可說為無學智耶。答彼論應作是說。 như hà khả thuyết vi/vì/vị vô học trí da 。đáp bỉ luận ưng tác thị thuyết 。 有三種無學明。又應說為無學者智。而不作是說者。 hữu tam chủng vô học minh 。hựu ưng thuyết vi/vì/vị vô học giả trí 。nhi bất tác thị thuyết giả 。 應知無學身中起故。前二亦名無學。 ứng tri vô học thân trung khởi cố 。tiền nhị diệc danh vô học 。 略去中間如牛車等。如施設論說。 lược khứ trung gian như ngưu xa đẳng 。như thí thiết luận thuyết 。 有二種三摩地。一聖二非聖。聖復有三一善有漏。 hữu nhị chủng tam-ma-địa 。nhất Thánh nhị phi Thánh 。Thánh phục hưũ tam nhất thiện hữu lậu 。 二無漏。三無覆無記。 nhị vô lậu 。tam vô phước vô kí 。 此中善有漏定以善故名聖。非以無漏故名聖。 thử trung thiện hữu lậu định dĩ thiện cố danh Thánh 。phi dĩ vô lậu cố danh Thánh 。 若無漏定以善故及無漏故名聖。 nhược/nhã vô lậu định dĩ thiện cố cập vô lậu cố danh Thánh 。 無覆無記定雖非善故無漏故名聖。而以聖者身中起故亦名為聖。 vô phước vô kí định tuy phi thiện cố vô lậu cố danh Thánh 。nhi dĩ Thánh Giả thân trung khởi cố diệc danh vi Thánh 。 此亦如是無學者身中起故亦名無學。及無學智。 thử diệc như thị vô học giả thân trung khởi cố diệc danh vô học 。cập vô học trí 。 問前二種明學者亦有。何故唯立在無學位。 vấn tiền nhị chủng minh học giả diệc hữu 。hà cố duy lập tại vô học vị 。 答在無學位明義勝故。 đáp tại vô học vị minh nghĩa thắng cố 。 謂若說法勝則無學法勝非學。若說補特伽羅勝。 vị nhược/nhã thuyết Pháp thắng tức vô học Pháp thắng phi học 。nhược/nhã thuyết Bổ-đặc-già-la thắng 。 則無學補特伽羅勝非學。 tức vô học Bổ-đặc-già-la thắng phi học 。 復次無學者明勝不雜無明故。學者明劣雜無明故。不立為明。 phục thứ vô học giả minh thắng bất tạp vô minh cố 。học giả minh liệt tạp vô minh cố 。bất lập vi/vì/vị minh 。 有四種殊勝功德。一通二明三力四示導。 hữu tứ chủng thù thắng công đức 。nhất thông nhị minh tam lực tứ thị đạo 。 如來身中漏盡智具四種義。謂漏盡智證通。 Như Lai thân trung lậu tận trí cụ tứ chủng nghĩa 。vị lậu tận trí chứng thông 。 漏盡智證明。漏盡智力。教誡示導。獨覺無學聲聞。 lậu tận trí chứng minh 。lậu tận trí lực 。giáo giới thị đạo 。độc giác vô học Thanh văn 。 漏盡智有三種義。謂除力義餘三如前。 lậu tận trí hữu tam chủng nghĩa 。vị trừ lực nghĩa dư tam như tiền 。 如來身中宿住隨念智及死生智有三種義。 Như Lai thân trung tú trụ/trú tùy niệm trí cập tử sanh trí hữu tam chủng nghĩa 。 謂除示導有通明力。 vị trừ thị đạo hữu thông minh lực 。 獨覺無學聲聞即前二智有二種義。謂是通明非力示導。 độc giác vô học Thanh văn tức tiền nhị trí hữu nhị chủng nghĩa 。vị thị thông minh phi lực thị đạo 。 學者及異生身中。即前二智唯有通義無餘三種。 học giả cập dị sanh thân trung 。tức tiền nhị trí duy hữu thông nghĩa vô dư tam chủng 。 有作是說。時解脫阿羅漢身中漏盡智唯有二義。 hữu tác thị thuyết 。thời giải thoát A-la-hán thân trung lậu tận trí duy hữu nhị nghĩa 。 謂通示導。非力非明。餘二智唯有一義。 vị thông thị đạo 。phi lực phi minh 。dư nhị trí duy hữu nhất nghĩa 。 謂通非餘。神境智他心智一切身中皆唯有二義。 vị thông phi dư 。Thần cảnh trí tha tâm trí nhất thiết thân trung giai duy hữu nhị nghĩa 。 謂通示導。 vị thông thị đạo 。 天耳智一切身中唯有一義謂通非餘。問何故如來身中有智立為力。 thiên nhĩ trí nhất thiết thân trung duy hữu nhất nghĩa vị thông phi dư 。vấn hà cố Như Lai thân trung hữu trí lập vi/vì/vị lực 。 聲聞獨覺身中諸智皆不立為力耶。 thanh văn độc giác thân trung chư trí giai bất lập vi/vì/vị lực da 。 答不可屈伏無障礙義是力義。聲聞獨覺身中諸智。 đáp bất khả khuất phục vô chướng ngại nghĩa thị lực nghĩa 。thanh văn độc giác thân trung chư trí 。 猶為無知屈伏。及有障礙故不名力。 do vi/vì/vị vô tri khuất phục 。cập hữu chướng ngại cố bất danh lực 。 曾聞佛與尊者舍利子一處經行。 tằng văn Phật dữ Tôn-Giả Xá-lợi-tử nhất xứ/xử kinh hành 。 有一有情來詣彼所。佛告舍利子。 hữu nhất hữu tình lai nghệ bỉ sở 。Phật cáo Xá-lợi-tử 。 汝可觀此有情過去曾於何處為汝親友。時舍利子。 nhữ khả quán thử hữu tình quá khứ tằng ư hà xứ/xử vi/vì/vị nhữ thân hữu 。thời Xá-lợi-tử 。 以初靜慮乃至以第四靜慮。宿住隨念智觀之。 dĩ sơ tĩnh lự nãi chí dĩ đệ tứ tĩnh lự 。tú trụ/trú tùy niệm trí quán chi 。 皆不能見。便從定起而白佛言。 giai bất năng kiến 。tiện tùng định khởi nhi bạch Phật ngôn 。 我之定力觀不能見。佛告舍利子。如是有情。 ngã chi định lực quán bất năng kiến 。Phật cáo Xá-lợi-tử 。như thị hữu tình 。 曾於過去爾所劫前為汝親友。 tằng ư quá khứ nhĩ sở kiếp tiền vi/vì/vị nhữ thân hữu 。 彼時既遠非諸聲聞獨覺境界故汝不知。 bỉ thời ký viễn phi chư thanh văn độc giác cảnh giới cố nhữ bất tri 。 佛又一時與舍利子一處經行。時有一人遇緣而死。佛告舍利子。 Phật hựu nhất thời dữ Xá-lợi-tử nhất xứ/xử kinh hành 。thời hữu nhất nhân ngộ duyên nhi tử 。Phật cáo Xá-lợi-tử 。 汝應觀彼當生何處。時舍利子。以初靜慮。 nhữ ưng quán bỉ đương sanh hà xứ/xử 。thời Xá-lợi-tử 。dĩ sơ tĩnh lự 。 乃至以第四靜慮天眼觀之。皆不能見。 nãi chí dĩ đệ tứ tĩnh lự Thiên nhãn quán chi 。giai bất năng kiến 。 便從定起而白佛言。我之天眼觀不能見。 tiện tùng định khởi nhi bạch Phật ngôn 。ngã chi Thiên nhãn quán bất năng kiến 。 佛告舍利子。此人命終生某世界。 Phật cáo Xá-lợi-tử 。thử nhân mạng chung sanh mỗ thế giới 。 彼處既遠非諸聲聞獨覺境界故汝不知。 bỉ xứ ký viễn phi chư thanh văn độc giác cảnh giới cố nhữ bất tri 。 問三乘漏盡既無差別。何故漏盡智二乘非力耶。 vấn tam thừa lậu tận ký vô sái biệt 。hà cố lậu tận trí nhị thừa phi lực da 。 答佛漏盡智勝妙猛利。非諸聲聞獨覺所及。 đáp Phật lậu tận trí thắng diệu mãnh lợi 。phi chư thanh văn độc giác sở cập 。 雖俱盡漏而有遲速。如有二人各伐一樹。 tuy câu tận lậu nhi hữu trì tốc 。như hữu nhị nhân các phạt nhất thụ/thọ 。 一人勇健加用利斧。一人力劣又用鈍斧。 nhất nhân dũng kiện gia dụng lợi phủ 。nhất nhân lực liệt hựu dụng độn phủ 。 雖俱伐樹而有遲速。故佛漏盡智立力非二乘。 tuy câu phạt thụ/thọ nhi hữu trì tốc 。cố Phật lậu tận trí lập lực phi nhị thừa 。 又二乘智雖能盡漏。有餘習故不名為力。 hựu nhị thừa trí tuy năng tận lậu 。hữu dư tập cố bất danh vi lực 。 又漏盡智立為力者。不依能盡自身漏故。 hựu lậu tận trí lập vi/vì/vị lực giả 。bất y năng tận tự thân lậu cố 。 但依能令他身漏盡。謂佛善達如是有情。 đãn y năng lệnh tha thân lậu tận 。vị Phật thiện đạt như thị hữu tình 。 應依苦遲通行當得漏盡。乃至如是有情。 ưng y khổ trì thông hạnh/hành/hàng đương đắc lậu tận 。nãi chí như thị hữu tình 。 應依樂速通行當得漏盡。由此方便為說正法。 ưng y lạc/nhạc tốc thông hạnh/hành/hàng đương đắc lậu tận 。do thử phương tiện vi/vì/vị thuyết Chánh Pháp 。 皆令漏盡故立力名。二乘不爾故不名力。 giai lệnh lậu tận cố lập lực danh 。nhị thừa bất nhĩ cố bất danh lực 。 說一切有部發智大毘婆沙論卷第一百二 thuyết nhất thiết hữu bộ phát trí Đại Tỳ-bà-sa luận quyển đệ nhất bách nhị ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Thu Oct 2 23:39:20 2008 ============================================================